საიტი მუშაობს ტესტურ რეჟიმში

საქართველოს სამეფოსათვის

საქართველოს სამეფოს ისტორია

მსოფლიო მონარქიები

მართლმადიდებლობა და მონარქია

პრესა და ანალიტიკა

ლიტერატურა და ხელოვნება

კონტაქტი ankara escort adana escort izmir escort eskisehir escort mersin escort adana escort escort ankara

საქართველოს სამეფოსათვის > იდეოლოგია

რუსი პოლიტოლოგის კიდევ ერთი ანალიზი – "ტრადიციონალიზმი და პოლიტიკური ნაციონალიზმი თანამედროვე ქართულ მონარქისტულ იდეოლოგიაში"
Кирчанов Максим Валерьевич,

რამდენიმე ხნის წინ მკითხველს შევთავაზეთ რუსი პოლიტოლოგის,  მაქსიმ კირჩანოვის ანალიტიკური ნაშრომი  "თანამედროვე ქართული მონარქიიის იდეოლოგიის ეთნიკურ დომინანტები", ჩვენი პატარა კომენტარით.


აღმოჩნდა, რომ აღნიშნულ ავტორს კიდევ ორი ნაშრომი ჰქონია გამოქვეყნებული ქართული მონარქისტული მოძრაობის იდეოლოგიის შესახებ.


მკითხველს ალბათ აინტერესებს როგორ უყურებს იმ ქვეყნის პოლიტოლოგი ქართულ მონარქისტებს,  რომელსაც ოკუპირებული აქვს ჩვენი ქვეყნის 20%...


საინტერესოა, რა ტენდენციებს ხედავენ რუსები ჩვენს მოძრაობაში, ამიტომ, ამ წერილს: "ტრადიციონალიზმი და პოლიტიკური ნაციონალიზმი თანამედროვე ქართული მონარქიის იდეოლოგიაში" ("ТРАДИЦИОНАЛИЗМ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ В  ИДЕОЛОГИИ СОВРЕМЕННОГО ГРУЗИНСКОГО МОНАРХИЗМА") უკვე კომენტარის გარეშე გთავაზობთ, დედანში, რუსულ ენაზე.



 შემდგომში კი მესამე ნაშრომსაც გაგაცნობთ.


სამეფო კლუბის სპიკერი

გია მამალაძე


Кирчанов Максим Валерьевич, 

 

Воронежский государственный университет

 

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ НАЦИОНАЛИЗМ В  ИДЕОЛОГИИ СОВРЕМЕННОГО ГРУЗИНСКОГО МОНАРХИЗМА

 

В   современном мире республика является численно доминирующей формой государственного правле-ния. Все государства, которые возникли после распада СССР, формально развиваются в рамках республи-канской модели. С другой стороны, в ряде из них существуют и действуют монархические группировки и партии. Грузия представляет собой страну с одним из наиболее сильных и активных монархических движе-ний на постсоветском пространстве. Проблемы современного грузинского монархизма относятся к числу тем, практически не изученных в современной российской историографии. В центре авторского внимания в настоящей статье – некоторые идеологические и программные моменты в программе актуального грузин-ского монархизма, связанные с одновременным функционированием нарративов, относимых в большей сте-пени как к традиционализму, так и светскому гражданскому национализму.

 

Во-первых, значительное место в идеологии современного грузинского монархизма занимает религиозная те-матика и вопросы, связанные с историей Церкви. Однако предположение о монархизме как движении преимуще-ственно клерикального толка, вероятно, будет не совсем верным, хотя на крупнейшем сайте грузинских монар-

хистов http://georoyal.ge/ раздел, посвященный Церкви и называющийся «დედა ეკლესია» («Матерь Церковь»), является одним из наиболее значительных по объему информации (20 страниц), но большинство текстов носит справочный характер, являясь популярными изложениями истории Церкви или жизнеописаниями святых. Дока-зывая неизбежность взаимовлияния монархии и Церкви, грузинские монархисты обращаются к авторитету свя-тых и апостолов, активно популяризируя и продвигая их (или им приписываемые) высказывания монархического плана [17]. Кроме этого, по мнению монархистов, Церковь стала одним из тех институтов, которые на протяже-нии истории содействовали укреплению, развитию и сохранению уникальной грузинской идентичности.

 

В свою очередь, сами деятели Церкви [16] также выражают симпатии в отношении монархии ( указывая на необходимость соблюдения осторожности, дабы не дискредитировать идею [14]) как наиболее правиль-ной, в их понимании, для Грузии формы правления [15], а светские монархисты периодически культивируют нарратив о богоизбранности грузинской нации [8]. Софико Шибитидзе полагает, что христианство было важ-нейшим фактором в самоопределении средневековых грузин, так как отказ от православия означал фактиче-ски утрату чувства принадлежности к сообществу [23]. Григол Хведелидзе подчеркивает, что «грузинская культура, грузинский характер и сама Грузия основаны на христианских ценностях» [25]. По мнению Гайоза Мамаладзе, средневековая грузинская литература, представленная агиографическими произведениями, раз-личными «Мученичествами» и «Житиями» [11], являлась национально ориентированной литературой и формой выражения самой национальной идеи, так как в отсутствие других социальных и политических ин-ститутов актуализировала и развивала национальное чувство.

Примечательно и то, что интерес к религии со стороны монархистов сочетается и со значительными анти-коммунистическими и частично антироссийскими (в смысле – антиимперскими) настроениями, связанными с осуждением советского периода в истории Грузии. Анализируя деятельность иерархов Церкви, грузинские монархисты указывают на их участие в национальном движении – в частности, Христофор III [22] воображается как борец за восстановление грузинской церковной независимости. В этом контексте Церковь позиционируется как жертва сначала российской, а позднее и советской политики [10], а движение за ее восстановление идеали-зируется, воспринимаясь как проявление грузинского патриотизма. Рассматривая деятельность Амвросия Исповедника (Виссарион Хелая, ბესარიონ ხელაია), монархисты указывают на его сложные отношения с властями Российской империи, которые подвергали его преследованиям [26]. Развивая религиозные основания грузин-ской идентичности, монархисты стремятся актуализировать антисоветский опыт отдельных деятелей Церкви,

 

в  частности отца Гавриила (1929-1995), который был среди первых коммунистов, порвавших с партией ради реигиозного служения, за что в советский период он подвергался преследованиям и принудительному лечению в  психиатрической больнице. Грузинским монархистам импонируют промонархические высказывания отца Гавриила, который, например, утверждал, что «пока в Грузии не будет царя – порядок невозможен» [24].

Кроме этого, современные монархисты часто обращаются к авторитету Илии II, который неоднократно высказывался в пользу восстановления монархии, а сама реставрация, по мнению монархистов, может носить позитивный характер для Грузии, так как «царь и царская власть всегда признавались символами нации». По мнению монархистов, реставрация монархии, с одной стороны, приведет к целому ряду положительных последствий, а именно – Грузия вернется в число европейских стран, где существуют конституционные мо-нархии; Грузия станет государством с древнейшей во всей Европе монархической традицией государствен-ности; реставрация откроет Европе новую, совершенно другую Грузию [4]. С другой стороны, как полагают монархисты, реставрация ускорит темпы десоветизации, превратит Грузию в равного партнера с европейски-ми конституционными монархиями, активизирует экономические европейско-грузинские связи. Кроме этого, монархисты указывают и на то, что монархия в Грузии не была свергнута народом в результате революции, но была ликвидирована после присоединения к Российской империи. В этом контексте реставрация воспри-нимается и как своеобразное возвращение к истокам, восстановление политической легитимности.

 

Во-вторых, грузинский монархизм развивается как форма грузинского национализма, хотя монархисты более других националистов стремятся придерживаться политической триады «მამული, ენა, სარწმუნოება» («Родина, язык, вера»), тем не менее и они пытаются актуализировать западные тренды в грузинской иден-тичности, позиционируя Грузию как часть Европы и сравнивая грузинский исторический процесс с аналогич-ными явлениями, которые имели место на территории Европы, в частности в Польше [21]. Развивая европей-скую идентичность Грузии, монархисты особое внимание уделяют участию и присутствию грузин в средневе-ковой европейской истории, в частности в крестовых походах [20]. Грузинскими интеллектуалами развивается нарратив о близости средневекового европейского рыцарства и грузинской феодальной аристократии [27]. Увлечение подобными теориями в ряде случаев обретает в определенной степени маргинальные очертания: в частности, хевсуры (этническая группа современных грузин) объявляется и воображается в качестве потом-ков европейских рыцарей и крестоносцев, а иногда и вовсе тамплиеров, что призвано актуализировать евро-пейские тенденции и тренды в грузинской истории и современной идентичности. О европейской направлен-ности современного грузинского монархизма как версии национализма, в частности, свидетельствует значи-тельный интерес со стороны монархистов к вопросам как истории Грузии, так и историческому опыту гру-зинского национализма и националистического движения. Особый интерес со стороны современных грузин-ских монархистов как националистов вызывает грузинский национализм 1910-1920-х годов [19], в котором им импонирует европейская ориентация и прозападная направленность. Грузинские монархисты в современ-ной Грузии особое внимание уделяют популяризации текстов именно этого периода, стремясь подчеркнуть не только свою преемственность с более ранними националистическими движениями, но и причастность к развитию «большого » европейского нарратива, основанного на актуализации примата прав и свобод человека как ценностей, по их мнению, органически присущих для монархизма.

 

В-третьих, современный монархизм в Грузии является одной из форм модификации исторической памяти, ее адаптации к национальному государству. Поэтому в идеологии монархизма совершенно естественно и неиз-бежно возникает фигура первого Президента современной независимой Грузии – Звиада Гамсахурдиа [18], работы которого активно и охотно монархистами переиздаются [1], в том числе и в электронных СМИ, что содействует их большей популяризации и распространению среди молодых пользователей Интернета [2]. В целом Звиад Гамсахурдиа монархистами идеализируется [7], воображается и позиционируется как «вели-кий идеолог и лидер национального движения, герой нации». Монархисты стали инициаторами проведения ежегодных празднований ზვიადობა – традиционных памятных и коммеморативных торжеств и мероприя-тий, связанных с чествованием памяти Звиада Гамсахурдиа. Монархисты принимают участие и в другом коммеморативном празднике – მერაბობა, – связанном с деятельностью Мираба Коставы – одного из лиде-ров грузинского национализма в 1980-е годы [6].


Сравнивая З. Гамсахурдиа с его современниками, в частности российскими политиками типа А. Сахарова [5], современные грузинские монархисты стремятся актуализировать характерные, по их мнению, антиимперские настроения первого Президента современной независимой Грузии, полагая, что его русские оппоненты, наобо-рот, ратовали за сохранение имперской формы государственности. В современной политической мифологии грузинского монархизма фигура Звиада Гамсахурдиа, который, по мнению монархистов, «спас Грузию после двух столетий рабства» [3], играет одну из центральных ролей. Современные монархисты позитивно оценивают нонконформизм Звиада Гамсахурдиа, его последовательность и неспособность принимать компромиссные ре-шения, которые не учитывали бы интересы Грузии или учитывали их не в полной мере. Поэтому монархисты

предпочитают цитировать высказывание первого грузинского Президента «დინებას  მხოლოდ  მკვდარი თევზები მიჰყვებიან» («только мертвые рыбы плывут за течением»), которое отражает именно эти его особенности как политического лидера. Звиад Гамсахурдиа, как полагают монархисты, был ярым и последовательным борцом за свободу Грузии, который сыграл особую роль и в освобождении других бывших советских респуб-лик. Фигура первого современного грузинского президента импонирует монархистам тем, что он, по их мне-нию, выступал не только за реставрацию, но и фактически стал предтечей возрождения монархии в Грузии.

 

В-четверых, монархисты, как грузинские националисты, не могут игнорировать те территориальные из-менения, которые имели место во второй половине 2000-х годов. Поэтому в вопросах развития и укрепления идентичности значительное внимание уделяется территориальным проблемам. Особое место в географиче-ском воображении современного грузинского монархизма занимает образ/концепт «Великой Грузии»

(დიდი საქართველო) [12], которая, по мнению монархических теоретиков, могла бы объединить все исторические грузинские земли. Исходным постулатом для националистов в территориальном вопросе является их уверенность в том, что территория представляет собой «географическую среду как жизненно важную об-ласть нации» [9]. Современные грузинские монархисты выступают как сторонники территориального един-ства Грузии, полагая, что будущая обновленная Грузия, в которой будет установлена конституционная мо-нархия, восстановит свой контроль над Абхазией и Южной Осетией. Монархисты полагают, что фигура бу-дущего короля должна иметь компромиссный характер, что будет важно для улучшения отношений с абха-зами, которыми исторически правили грузинские монархи, например из династии Багратиони [13].

 

Подводя итоги статьи, во внимание следует принимать ряд факторов, связанных с феноменом монархизма в современной Грузии. В отличие от Европейского Запада, который раньше встал на путь экономической и со-циальной модернизации в рамках создания капиталистической экономики и отказа от монархии и сопутствую-щих ей традиционных форм и версий легитимности власти, процессы трансформации традиционных аграрных и городских сообществ в политическую гражданскую грузинскую нацию протекали не на фоне секуляризации, развития капитализма и роста светских политических идеологий, порожденных европейским Просвещением и европейскими же буржуазными революциями, но одновременно с политической активизацией разного рода преимущественно традиционных и порой весьма архаических акторов политического процесса, среди которых особую роль играли институты Церкви и монархии, которая не столько стояла на защите традиционных и арха-ических институтов (как на Западе), но, наоборот, брала на себя миссию антиимперской политической борьбы, направленной сначала на восстановление политического статуса Грузии в качестве независимого государства.

 

В такой ситуации монархия, несмотря на свой характер традиционного и архаичного института, смогла соотнести себя с требованиями и вызовами политической борьбы за национальное освобождение, хотя эта борьба протекала нередко не под монархическими, но под общими националистическими лозунгами, но тем не менее актуализировала ценность монархии в форме обращения к независимым периодам в истории Гру-зии, когда та развивалась и существовала в рамках единственно возможной монархической модели. В этой ситуации монархические настроения оказались востребованными частью грузинской национально ориенти-рованной интеллигенции, но основные векторы и направления последующей политической трансформации монархизма в Грузии продолжают оставаться неопределенными.

 

Список литературы

 

1.     გამსახურდია ზ. საქართველოს სულიერი მისსია (gamsakhurdia z. saqartvelos sulieri missia / Гамсахурдиа З. Духовная миссия Грузии) [Электронный ресурс]. URL: http://georoyal.ge/?MTID=5&TID=41&id=453 (дата обращения: 27.03.2014).

2.     გამსახურდია ზ. ქებაი და დიდებაი ქართულისა ენისაი (gamsakhurdia z. qebai da didebai qartulisa enisai / Гамса-хурдиа З. Хвала и прославление Грузии) [Электронный ресурс]. URL: http://georoyal.ge/?MTID=5&TID=40&id=540 (дата обращения: 29.03.2014).

 

3.     დადგება ისევ მონარქიის აღდგენის ჟამი! (dadgeba isev monarqiis aghdgenis žami! / Час для реставрации монархии настанет) [Электронный ресурс]. URL: http://georoyal.ge/?m=1000&id=2073 (дата обращения: 03.04.2014).

 

4.     ერიშვილი გ. რას მოუტანს საქართველოს სამეფო ტახტის აღდგენა? (erišvili g. ras moutans saqartvelos samepo takhtis  aghdgena?  /  Эришвили  Г.  Кого  восстановят  на  грузинском  престоле)  [Электронный  ресурс].

URL: http://georoyal.ge/?m=1000&id=150 (дата обращения: 05.04.2014).

 

5.     ზვიად გამსახურდიას პასუხი ანდრეი სახაროვისადმი აფხაზეთსა და სამაჩაბლოსთან დაკავშირებით (zviad gamsakhurdias pasukhi andrei sakharovisadmi apkhazetsa da samačablostan dakavširebit / Ответ Звиада Гамсахурдиа Андрею Сахарову об Абхазии и Южной Осетии) [Электронный ресурс]. URL: http://georoyal.ge/?m=1000&id=2096 (дата обращения: 29.03.2014).

6.     ზვიადობა (31 მარტი) და მერაბობა (26 მაისი) 2014 – თავისუფლების დღესასწაული (zviadoba (31 marti) da meraboba (26 maisi) 2014 – tavisup’lebis dghesastsauli / звиадоба (31 марта) и мерабоба (26 мая) 2014 – праздник свободы) [Электронный ресурс]. URL: http://georoyal.ge/?m=1000&id=2466 (дата обращения: 04.04.2014).


7.     იბერი ს. ეროვნული ხელისუფლების დამარცხება – 1991 წლის დეკემბერი (iberi s. erovnuli khelisuplebis damartskheba – 1991 tslis dekemberi / Ибери С. Поражение национального правительства в Грузии в декабре 1991 года) [Электронный ресурс]. URL: http://georoyal.ge/?MTID=5&TID=92&id=2290 (дата обращения: 02.04.2014).

8.     მამალაძე გ. ქართველი ერი – ღვთის რჩეული ხალხი (mamaladze g. qartveli eri - ghvtis rčeuli khalkhi / Мамаладзе Г. Грузины – богоизбранный народ) [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?MTID=1&TID=26&id=454 (дата обращения: 06.04.2014).

9.     მამალაძე გ. ეროვნული იდეოლოგიის ვერტიკალური და ჰორიზონტალური პოსტულატები (mamaladze g. erovnuli ideologiis vertikaluri da horizontaluri postulatebi / Мамаладзе Г. Национальная идеология утверждается во всех направлениях) [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?MTID=5&TID=41&id=766 (дата обращения: 07.04.2014).

 

10.  მამალაძე გ. ექვთიმე თაყაიშვილი – ―ქართული ეკლესიის ავტოკეფალიის აღდგენა‖ (mamaladze g. eqvtime taqaišvili – ―qartuli eklesiis avtokepaliis aghdgena‖ / Маладзе Г. Ефтиме Такашвили: «Восстановление автокефалии Грузинской Церкви») [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?MTID=5&TID=53&id=931 (дата обращения: 05.04.2014).

 

11.  მამალაძე გ. მხოლოდ ეროვნული იდეოლოგიით აღზრდილი თაობები გაიმარჯვებენ თავისუფლებისათვის ბრძოლაში (mamaladze g. mkholod erovnuli ideologiit aghzrdili ’aobebi gaimarjveben tavisuplebisatvis brdzolaši / Мамаладзе Г. Поколения, воспитанные в национальной идеологии борьбы за свободу) [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?MTID=5&TID=44&id=160 (дата обращения: 29.03.2014).

12.  მამალაძე გ. ქართული სამეფოსა და კავკასიის თანამეგობრობა XII საუკუნეში (mamaladze g. qart’uli sameposa da kavkasiis tanamegobroba XII saukuneši / Мамаладзе Г. Грузинское Царство в 12 веке и кавказская общность) [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?MTID=101&TID=78&id=25 (дата обращения: 03.04.2014).

 

13.  მამალაძე გ. ძირითადი პრინციპები კონსტიტუციური სახალხო მონარქიული სახელმწიფოს კონსტიტუციისათვის (mamaladze g. dziritadi printsipebi konstituts’iuri sakhalkho monarqiuli sakhelmtsipos konstitutsiisatvis / Мамаладзе Г.

 

Основные принципы конституционной монархии и Конституции государства) [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?m=1000&id=494 (дата обращения: 02.04.2014).

14.  მთავარია არ მოხდეს სამეფო იდეის დისკრედიტაცია: საუბარი არქიმანდრიტ მამა რაფაელთან (mtavaria ar mokhdes samepo ideis diskreditatsia: saubari arqimandrit mama rapaeltan / Главное – не дискредитировать идею царской власти: интервью с архимандритом Рафаэлем) [Электронный ресурс]. URL: http://georoyal.ge/?MTID=4&TID= 1&id=1588 (дата обращения: 29.03.2014).

 

15.  მინდიაშვილი ა. მიწიერი სამეფოს ზეციური ღირსება (mindiašvili a. mitsieri samepos zetsiuri ghirseba / Миндиашвили А. Достоинство Царства Небесного на земле) [Электронный ресурс]. URL: http://georoyal.ge/?MTID= 1&TID=26&id=1716 (дата обращения: 03.04.2014).

16.  მინდიაშვილი ა. სამეფო ხელისუფლების აუცილებლობა (mindiašvili a. samepo khelisup’lebis autsilebloba / Миндиашвили А. Необходимость царской власти) [Электронный ресурс]. URL: http://georoyal.ge/?MTID=1&TID=26 &id=1494 (дата обращения: 06.04.2014).

 

17.  მოციქულები და წმიდა მამები მეფობის შესახებ (motsiqulebi da tsmida mamebi mepobis šesakheb / Апостолы и свя-тые отцы царства) [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?m=1000&id=1720 (дата обращения: 01.04.2014).

 

18.  ნაწყვეტი ზვიად გამსახურდიას გამოსვლიდან უზენაესი საბჭოს სხდომაზე, 1990. 14 ნოემბერს (natsqveti zviad gamsakhurdias gamosvlidan uzenaesi sabčos skhdomaze, 1990 ts. 14 noembers / Фрагменты из речи Звиада Гамсахурдиа на Сессии Верховного Совета 14 ноября 1990 года) [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?MTID=5&TID=  44&id=2540 (дата обращения: 27.03.2014).

 

19.  რობაქიძე გ. ქართული – რენესანსი // საქართველო. 1917. № 257 (robaqidze g. qartuli – renesansi // saqartvelo. 1917. № 257 / Робакидзе Г. Грузинское возрождение) [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?MTID=5&TID=  46&id=1064 (дата обращения: 02.04.2014).

 

20.  სურგულაძე მ. ქართველები და პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა (surguladze m. qartvelebi da pirveli džvarosnuli lašqroba / Сургуладзе М. Грузины и первый крестовый поход) [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?MTID=  101&TID=78&id=1469 (дата обращения: 29.03.2014).

21. ქართველები და პოლონელები (qartvelebi da polonelebi / Грузины и поляки) [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?MTID=5&TID=44&id=1706 (дата обращения: 02.04.2014).

 

22.  ქრისტეფორე III – კათოლიკოს-პატრიარქი (qristepore III – katolikos-patriarqi / Христофор Третий – Католикос-Патриарх) [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?m=1000&id=604 (дата обращения: 27.03.2014).

23.  შუბითიძე ს. ქრისტიანობა და ეროვნული იდეა V-XII საუკუნეებში (šubitidze s. qristianoba da erovnuli idea V – XII saukuneebshi / Шибитидзе С. Христианство и национальная идея V-XII веков) [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?MTID=5&TID=44&id=1403 (дата обращения: 02.04.2014).

 

24.  წმინდა მამა გაბრიელი: “სანამ მეფე არ ეყოლება საქართველოს, არაფერი ეშველება!” (tsminda mama gabrieli: ―sanam mepe ar eqoleba saqartvelos, araperi ešveleba!‖ / Святой отец Гавриил: «Пока у нас не будет царя, ничего не из-менится») [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?m=1000&id=547 (дата обращения: 02.04.2014).

25.  ხვედელიძე გ. ეროვნულ - მართლმადიდებლური საზრისი (hvedelidze g. erovnul - martlmadidebluri sazrisi / Хведелидзе Г. Национальный смысл мартовской революции) [Электронный ресурс]. URL:  http://georoyal.ge/?MTID=  5&TID=44&id=571 (дата обращения: 29.03.2014).

26.  ხოსიტაშვილი მ. წმიდა მღვდელმთავარი ამბროსი აღმსარებელი (ხელაია) // საპატრიარქოს უწყებანი. 2002. №  12 (166) (khositašvili m. tsmida mghvdelmtavari ambrosi aghmsarebeli (khelaia) // sapatriarqos utsqebani. 2002. № 12 (166) / 

Хоситашвили М. Святой священник Иосиф Исповедник (Хелая) [Электронный ресурс] // Церковный Вестник. 2002. №  12 (166). URL:  http://georoyal.ge/?m=1000&id=950 (дата обращения: 02.04.2014).

 

27.  ჯელია კ. რაინდობა, ტამპლიერები და საქართველო // კრიტერიუმი. 2003. № 8. (dželia k. raindoba, tamplierebi da saqartvelo // kriteriumi. 2003. № 8 / Джелая К. Рыцари, тамплиеры и Грузия) [Электронный ресурс] // Критерии. 2003.№  8. URL:  http://georoyal.ge/?MTID=101&TID=78&id=2074 (дата обращения: 27.03.2014).


ISSN 1997-292X                                       № 7 (45) 2014, часть 1                                                           77

მამული, ენა, სარწმუნოება

2017-09-26
დიდმოწამისა, საქართველოს მნათობისა, კახეთის დედოფლისა ქეთევანისა (1624); ენკენია, რომელ არს ხსენება ქრისტეს აღდგომის ტაძრის განახლებისა იერუსალიმს (335); მღვდელმოწამისა კორნილიოს ასისთავისა (I); მოწამეთა: კრონიდესი, ლეონტისა და სერაპიონისა (დაახ. 237); მოწამეთა სელევკისა და სტრატონიკესი (III); მოწამეთა მაკროვოსი და გორდიანესი (IV); მღვდელმოწამისა იულიანე ხუცისა (IV); მოწამეთა: ელიასი, ზოტიკესი, ლუკიანესი და ვალერიანესი (IV); ღირსისა პეტრე ატროელისა (IX).
საქართველოს მნათობი დედოფალი (+1624)
26 სექტემბერს არის წმიდა დიდმოწამე ქეთევანის ხსენება
ენკენია
13 (26) სექტემბერს არის ენკენია - ხსენება ქრისტეს აღდგომის წმიდა ტაძრის განახლებისა იერუსალიმში (335). ამ დღეს ეკლესია ზეიმობს მოციქულთასწორი კონსტანტინე დიდისა და მისი დედის, მოციქულთასწორი ელენე დედოფლის მიერ აგებული ქრისტეს აღდგომის ტაძრის კურთხევას.
gaq